堪称是什么意义，品德的含意是什么？

也许成绩问的非常好！

因我的教师在实修，我平常做些问道的条记。

今从字源、观点、实修三个上面，或分述或交叉停止论述。

教师曾跟我说，想要进修“道”，先要懂得“字源”，仓颉造字，仓颉乃有道之人，造出的字包含很深的含意，道家称为“经”的，都很凝练，惜字如金，字意观点拿捏非常精准到位，必须要细心琢磨研读；其次要把“道”、“无极”、“太极”、“易”等此些观点及它们的相互关联搞清楚、弄清楚，要多去看原著，看道家的典范，不要期望一遍两遍就看清楚，要去沉思玩味，象《品德经》此样的绝代之作，其中的观点要去看《列子》、《庄子》等主要文籍，因为“道”是形而上的学说，无色无臭大名鼎鼎，视之不见、听之不闻、抟之不得，《列子》《庄子》中的寓言重言卮言实际上是辅助人去懂得“道”的，再者，必定要看实修各位如吕洞宾、张伯端、张三丰、朱元育、刘一明、黄元吉等对道学典范的注解，那些连实修都不的人译著《品德经》、《庄子》等，只能去诬捏，朴实无华，正如《庄子.胠箧》中一句名言“故全国皆知求其所不知，而莫知求其所已知者”，艰深地说:“要想学真本事，得向内行人进修”。必定要向实修者进修“道”，牢记！牢记！唯一此些，仍是远远不够的，“道学”是实修的学问，正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。必定要有实修，实修过程中会遇到各类镜像，怎样应答？实修必定要有真师领导，正如张伯端在《悟真篇》中所言“饶君聪明过颜闵，非遇真师莫强猜”。

底下我就从字源上浅谈什么是“道”？什么是“德”？此也是我从前写过的，为保完整性，故录入。

“道”一字，古象形文字为左上为“彳”、下为“止”，何谓“彳”（音chi去声)？小步也！喻其动；“止”就是不动，喻其静。静代表了无极，代表“一”，也许“一”是一团静定浑沌在抱之炁。《易经.系辞》说“一阴一阳之谓道”；道书上亦云“离了阴阳道不成”；吕祖《百字碑》上说“消息知宗祖”；张载说明“道”时说“不有二则无一”。老子曰“道”是“有物混成，天赋地生，寂兮寥兮”，实际上，此句话包括了寂然不动、感而遂通之意。梵学上亦说“不雅空不空，空其所空，空无所空，无无即无”及“真空妙有”。因而，“道”是包括了无极与太极，太极本无极。无极是“道”的静定状态下的一团浑沌在抱，太极是“道”的感而遂通动员状态下的一团浑沌在抱，打个不贴切的比喻，就好比一小我私家的动与不动，人仍是那小我私家，但性子状态变了。

“道”字右上为“巛”下为“目”，“巛”实在是“鬊 shùn，头发的意义，喻其极小极微处；目天然是用来看事物的，在道学修炼上是特指“内视”“内不雅”的，内视啥呢？内视从“虚极静笃”状态下，从无极变成太极，再从太极两仪的极细小的奥妙变更。因而，“道”是极具代表性的会意字。

吕祖的“消息知宗祖”，“宗”一字，拆而言上，“宀”喻其幽寂深远处，“二”指六合或天地或阴阳，也许六合非实指天然界的六合，而是指纯阳纯阴；“小”一字，老子就说过“奥妙玄通”，“微”就是小之又小，微不足道，多少近于无，但不即是无。也许“祖”字，左为“示”右为“且”，“示”就是明示、开示，意即启示你，让你晓得清楚之意；“且”就是进而，更越来越之意。因而，“消息知宗祖”，实际上也是内视内不雅在“虚极静笃”状态下无极太极的奥妙变更，此就是本真根源的“道”。所谓“抱朴归真”，“朴”是未经雕饰之木，喻其天然本真的状态。

那末何谓“德”？

“德”一字，如下图金文所示，左为“彳”，小步行走的意义，引伸为奥妙的、小的变更；右上为“十”，此代表了有纵有横既镜囊桓鲎辏⒉皇恰笆保╯hi）的意义；右旁边有个外形象人的眼睛，故是“目字”，纵横的变更用目去不雅察，实际上，道家用“目”借指内视、内不雅之意，但如果只言内视、内不雅，而不用“目”，会给平凡人觉得很形象；图片右下的象形则更有意义！不同于右中的横长之“目”，而是有个上出缺囗的圆形，旁边有一斑点，两侧挂了两个角，此是什么意义呢？假如是闭合的圆形，那就是“日”字，“日”字八卦就是“离”卦，是阳中之阴，在人身上则为自性，而“心”则是“自性”之舍（舍:寓所），看过中醫古籍的人都晓得，“心”开窍于“目”，故也许出缺口的圆形示人开窍的意义。双方挂角天然是“自性”的感知。

综上所述，“德”字就是内视内不雅阴阳盈缩消长的奥妙变更而有所得。故老子曰:“失道而后德，失德而后仁，失德而后仁，失仁而后义，失义后后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首也”。何谓“失道”？“道”字，老子的界说是“有物混成，天赋地生，寂兮寥兮，自力而不改，周行而不殆，能够为全国母，吾不知其名，强字之曰道”。“道”首先是物资，无物谈不上混成，一物也谈不上混成，最少唯有两物才干谈上混成，故《易》上说“一阴一阳之谓道”，但《易》上又说“形而上谓之道”，“道”视之不见、听之不闻、抟之不得，迎之不见其首、随之不见厥后，天然要归于“形而上”喽！“道”从“盘古开六合”“凿”开“浑沌”之前就消亡，并且到当初还消亡，未来也消亡，道在人中，道在万物中，人在道中，万物亦在道中。天赋地就已有“道”了，谁曾见过，凡人不会晓得它的消亡，“群众日用而不知”，那末怎样晓得“道”的消亡呢？因为“道”的特征是“寂兮寥兮”，“寂”就是静定，“寥”就是空灵，“寥寂”就是潜虚寂静、感而遂通，晓得了“道”的特征，摸透了它的性格天性就好动手，那就是“虚极静笃”、“无欲不雅妙，有欲不雅徼”。

“自力而不改”，“独”，独占的情势方法，“道”的独占情势是什么呢？那就是无极太极。无极太极凡人肯定没“见过”，无极就是从无欲不雅妙中来，太极是从有欲不雅徼中来，无极与太极是有边沿、可辨别的，那就是从深夜子时起始，子时又分夜子时和活子时，夜子时就好比一小我私家炼了十年功，但仍然大名鼎鼎，而活子时则忽然如灵光一现，翻开玄关一窍，道学上称为“阳生涯子时”，因而，“太极”只是一刹那间，继尔分出两仪，学人如有此觉得，恭喜您进入道门了。

“道”既然是无极与太极，霎时酿成两仪了，酿成了两仪，道已转化成其余情势了，故曰“失道”，并不是咱们凡人懂得的“失道”之意。“道”分出两仪以后，修“道”之人就得好好把握，那就是怎样“婚配阴阳、离合水火、龙虎交媾、烧炼丹药”，此里的水火并不是是咱们见到的水火，而是阴中之阳的“坎”和阳中之阴“离”，是“真情”与“真性”，“真情”由浊精经由特别“做工”加工而成，“真性”经由过程“心斋”，降伏识“神”使其转化成元“神”，龙虎也不是咱们见到的龙虎，法术学中有青龙、白虎、朱雀、勾陈、玄武，此里的龙虎专指木性金精的。此里的“烧炼丹药”，指的是在人体土釜中将阴阳提纯的特别做工，人能婚配阴阳、离合水火、龙虎交媾，烧炼丹药，才会有所得，“德”者，得也，故老子曰:“修之于身，其德乃真”。

咱们凡人所说“仁、义、礼”也与道学中的“仁、义、礼”天壤之别，比喻“义”字，孟子在《孟子.公孙丑上》就说:“其为气也，配义与道，无此馁也”。力量力量，缺气少气你会觉得饥饿，饥饿就会没力气。“馁”，饥饿也。

底下再谈谈“道”、“无极”、“太极”、“易”此些观点的相互关联，厘清此些关联，有助于更好地去懂得《易》《道》。

《易经》上说“形而上谓之道”，形而上就给你框定了“道”，因为“道”看不见摸不着，无奈把捉，在道学上就是“无极与太极”，故老子说“无欲不雅妙，有欲不雅徼，玄之又玄，众妙之门”，此实际上就是在说无极太极，无极你只能静定内视感触鸦雀无声，连身体抖嗌傩觉不到消亡，空洞无物！无极是在子时中的夜子时（23-24)点要做的事情或要调剂到的状态，而太极只是一刹那、一霎时、旋即、灵光一现，是在（0-1）点发生的，道学上称为阳生涯子时，因为时光极短，只是一刹那的灵光一现，旋即分阴分阳。

老子说:“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”。那末道是多少？无极是多少？太极是多少？

“道”是“一”，“无极”是“一”，“太极”也是“一”，此里很容易把人弄胡涂！“道”既然是“一”为什么还要“道生一”呢？“道”既然是“一”，为什么不说“道”生“二”呢？咱们后面说过，“道”是无极与太极，老子说“有物混成，寂兮寥兮”，有物混成就是一阴一阳；“寂”是静定，是无极的状态性子，而“寥”是空灵，唯有空灵才干感而遂通，也许“遂”就是立刻、立即，因而“寥”是太极的状态性子。道首先是无极，继尔才是太极，道不经由太极也许一霎时，就不会生两仪。道生一实际上是无极生太极，假如说“毕生一”，各位就很难懂得，故老子说“道生一”，主要是为了差别无极与太极。两仪就是离开来的阴阳，象坐标上相反的两个标的目的。打个不贴切的比喻。道比做一小我私家，站着不动是也许人，走动了仍是也许人，只是状态性子变了。

“易”，仅从字面上懂得，“日”“月”就代表阴阳，对立统一互根。“易”包括“浅易”、“变易”、“不容易”，“浅易”就是阴阳，万事万物离不开阴阳，归根到底就是阴阳，“变易”就是变动不居，就是阴阳的盈缩消长，“不容易”就是无极与太极，古往今来，从今往后，也不会转变由此两种情势而来，所谓万变不离其宗。

底下再浅谈实修。老子说“无欲不雅妙，有欲不雅徼。玄之又玄，众妙之门”。要进入老子描写的“玄”境，必须要“虚极静笃”，就如庄子所言“物我两忘、隳肢黜聪，形如槁木，心若死灰”，对周边情况而言，要鸦雀无声，不可有一点响声，不可有一点消息；在心情的调剂上，庄子称为“心斋”，要洗心涤虑，不可有涓滴的念想，还要调剂到觉得本人已仿佛不消亡的此种状态。无论从外部情况及本人的心情，都要求极高，此就是为什么一起始修炼要“闭关”修炼的原因，也是为什么人说“大隐约于市，小隐约于野”，因为刚起始的“小隐”，抗干扰才能差，必需到情况幽寂的地方，人一旦跨过“小隐”阶段，还要到街市“怡红院”、“酒坊”此些地方，锤炼抗干扰、锤炼心性，抵抗引诱等，此就是大隐约于市。

我就浅谈到此里，欢送交换！

当初国度对三农的政策怎样？

成绩一：什么是三农

我是一个乡村长大的孩子，我相信很多人像我一样看到“三农”此两字的时候内心必定有复杂的感触，因为此是一个存眷我国乡村农夫民生的一个主要话题。

简略来讲“三农”：是指乡村、农业和农夫，其作为一个观点则是由经济学家温铁军博士于1996年正式提出。

相对而言“三农”还有相对的成绩，就是指农业、乡村、农夫此三个成绩。研讨三农成绩目的是要解决农夫增收、农业开展、乡村稳固。实际上，此是一个居住地域、处置行业和主体身份三位一体的成绩。

但三者侧重点纷歧，必需一体化地斟酌以上三个成绩。中国作为一个农业大国.“三农”成绩关联到公民本质、经济开展，关联到社会稳固、国度富强、民族振兴。

成绩二：国度相干政策

1、加大减免农业税改革力度。2004年，全县农业税均匀税率由7%降到4%，下降3个百分点。在下降农业税税率的同期，同比例下降农业税附加。

2、对种粮农夫履行间接补助。保持向食粮主产区和种粮多、产量高的农夫倾斜的原则，2004年，依照国度规定的张罗比例，从食粮危险基金中部署541.3万元，对全县栽种小麦、玉米的农夫停止间接补助。县当局建立以县长张业为组长的食粮直补事情领导小组，财务、开展和打算、农业、物价、食粮、农业开展银行等部分加入。5月尾从前要全体兑现给种粮农夫，6月15日颁布补助成果。

3、对购买和更新巨大农机具赐与补助。严厉落实国度、省、市的补助政策，确保补助资金落实到购机户手中。同期，县部署必定财务资金对农夫购机赐与补助。

4、增添劣种补助投入。县财务用县长备用金50万元，建立20个食粮出产树模村，激励地盘向种粮妙手集合。同期踊跃争夺上面有关名目资金。越来越增强种子市场治理，强化种子市场监督检查，严厉把持种子价钱，踊跃开展送种上门效劳，确保农夫用上释怀种子。

5、稳固农业出产材料价钱。认真落实支撑化肥出产的税收和价钱优惠政策，持续履行化肥出产企业电价优惠政策。化肥等农业出产材料出厂价钱持续由当局领导订价，审定中准出厂价，企业出厂价上浮不得超过中准出厂价的10%。物价局要增强对化肥出厂价和流畅环节进销差率、批零差率的监督治理，严厉把持流畅环节的加价幅度，下降化肥终极零售价钱，真正让利于民。农业、工商、质检部分要严厉查处捣乱市场的不法行为，实在维护农夫好处。

6、认真落实国度和省税费减免及物价把持政策。在税收、投融资、资本应用、人才政策上面，对乡村个别工商户和私营企业赐与支撑。对合法经营的乡村流动性小商小贩，除国度另有规定外，免于工商注销和有关税费。越来越完美涉农价钱和免费公示轨制。对可能给农夫带来实惠的农业产业化龙头企业，不论哪一种一切制情势，都要在财务、税收、金融等上面赐与厚此薄彼的支撑。

三：总结

中国是个农业大国，中国的反动实在质上是农夫的反动。农夫始终就占中国人口的大局部，农夫的生涯状态关联着中国的社会稳固。在当初出产建立时期，农业也是产业、效劳业等的基本和支柱。全面建立小康社会和构建社会主义和谐社会，难点和重点都在“三农”。以后农业和乡村开展还处在艰难的爬坡阶段，乡村基本设施单薄、公共效劳不敷、农夫收入增添困难成绩还很凸起，农业、乡村仍然是我国经济社会开展中最单薄的环节。在现阶段，只要履行兼顾城乡经济社会开展的方略，才干实在优化经济构造和完成和谐的、可持续的开展，才干使广大人民大众同享经济社会开展的成果，才干如期完成全面建立小康社会和现代化的宏伟目标。因而，撤消农业税，毫不仅仅是为了农业、乡村的开展和农夫的富饶，而是关联到完成国度的长治久安和民族的巨大振兴。

常说字无百日功？

是否发一下平常练的字看一下啊，练字十年了还不上进，很好奇你的练字方法，假如真像你所说的一样，十年没上进那八成你的练字方法有成绩，有一句话说的好，用过错的方法练字，是在反复过错！坚固过错！此样看来的话不上进也可懂得，究竟很多人从小学到大学毕业后字体基本定型了，但有一点，写字和练字是两回事，你应该说的是写字十年没什么上进，假如你是真正练字的话，别说十年了，一年你就会有非常大的提高，假如你真想练字的话我有多少个倡议可供你参考，小我私家肤见。

1.对于临帖

练字少不了临帖，临帖也讲究方法，是决议你可能写一手好字的必要条件，临帖先读贴，就是居心不雅察例字，对字的构造有一个清晰的意识，而后细化到每个笔划，比喻上一个笔划写完以后，下一个笔划在上一个笔划的哪个地方起笔，左侧写完以后右侧第一笔的起笔位置在左侧部件的哪个位置？字的高下宽窄都要居心不雅察，领会其用意。

2.临写

光看不写也不行，经由过程方才对字形的不雅察，本人写一下，可参照例字一笔一划的比对着写，也就是照葫芦画瓢，写完以后别着急写第二个，看一下本人写的和例字有什么差别，找出过错，下一个自加以矫正。

3.始终训练，以上措施学会以后，要始终的反复也许过程，缓缓的会提高的眼光，眼光提高了晓得过错后，缓缓的改掉本人的不良誊写风俗，长此以往就能够写出一手好字。

以上方法适用于基本笔划、偏旁部首、汉字构造，可根据本人的不敷的地方依照此方法加以训练，不出一年你会有非常大的上进。

下图为本人一年的练字变更。

前3张为练字之前写的字

以下是练字以后一年的变更

古代的按察使是什么官职？

在古代官制中，按察使属于文官司法体系。《雍正王朝》内里，胤礽第一次被废，间接原因就是因为他执掌的司法衙门掉了链子，底下的按察使和刑部堂官都被买通，才会出刘八女、任季安那样的惊天大案。按察使竟能辅助犯人“偷梁换柱”，它究竟是一个什么样的职位？

按察使的设置于与沿革

早在唐宋年间，朝廷就已经设置按察使，均主巡视。唐睿宗改梭巡使为按察使，宋仁宗以转运使为按察使。自从辽圣宗号令分路按察刑狱，按察起始主意刑名。

因按察使主刑名，因而被称为提刑按察使司按察使，简称“臬司”。忽必烈时将按察使改成廉访司，故厥后又称按察使为“廉访”。

到雍正二年，大清各地共设置按察使十八人，分辨是：山西、山东、直隶、安徽、江苏、河南、浙江、福建、江西、湖南、湖北、甘肃、陕西、四川、云南、贵州、广东、广西各一人，唯新疆不设。

1884年，新疆建省，朝廷以新疆镇迪道兼按察使；台湾建省后，朝廷录用台湾道兼按察使。

按察使的报酬与职责

按察使为正三品官员，位置在各省布政使以后，合称为“两司”。在清朝，按察使是个“肥缺”，一旦坐上此职位，堪称报酬优渥：

每一年的正俸130两白银，也许只能当零花钱；

每一年的养廉银约8000两，另有各类报销、补助；底下府、道仕宦的孝顺银子也很可不雅，固然，按察使每一年也要筹备一笔估算“孝顺”督抚；

重点案件当事人的钻刺办理堪称不可偻指算；

在官服的衣着上，按察使能够头顶蓝宝石，朝带镂花金圆版，朝服补子为孔雀；

在身份封赠上，按察使的阶称为通议医生，夫人的命妇名称为淑人，可传承两代，极大地满足了清朝读书人显亲扬名的心理。

依照清朝官制，按察使由各省道员、运使升任，遇缺出开列具题。按察使假如升迁，就是各省布政使（本省除外）、大理寺少卿、通政使司副使。对于按察使的职责，《大清会典》有记录：

“掌一省刑名按核之事，振扬风纪，廓清吏治”

详细职责有四：

一、每三年的乡试，由按察使充任监考官；

二、治理全省的邮驿通报事件，保障大清公函通报的顺畅性；

三、每五年一次的“大计”考核外官，按察使须要任考核管。被考核之人假如想拿好评，你懂的；

四、办理全省的刑名案件，勘核词状，治理监犯；但凡严重案件，须要与布政使独特办理，并上报部院；每一年的秋后会审，任主稿官。此是按察使最主要的职责，也是其最大的权柄，犹如竞赛中的裁判。

《雍正王朝》中，江夏镇多少位大佬就是先买通本省的按察使，应用他们“裁判”的身份，将人犯与口供停止调包，而后了案上报刑部核对，再买通核对“秋决”的堂官。

按察使名义上固然以刑名和驿传位主要职责，但实际上，省内的一切政务，仍与布政使独特卖力，同期加入督抚、两司、学政的政务集会。

提刑按察使司为按察使的衙署，衙门内的机构主要有：阅历司、司狱司，照磨所。

在古代，按察使犹如一杆秤，假如秉公办案，就会成为当地的“包青天”，但究竟现实中只是百里挑一，更多的城市遭到各类好处的操纵而做出主不雅断定。

什么是好事？

一切好处众生的善行、好心、善言，不可着相，有相布施是福德，无相布施是好事

简略地说：好事是戒定慧的浮现，当咱们灭除心坎的愚痴，聪明现前，美满戒定慧就是好事。

比喻说我的一个朋友过世了，我为他念三百部《地藏经》，特别为他念的，不为他我就不念了，为他念的，也许好事他可能得。七分之六的好事本人得，七分之一好事他能获得。

再比喻说有钱出钱，强劲着力。

当初有很多人，爱好到各个机关团体去担负义工，到医院里做义工，到寺庙里做义工，以至到学校里担负爱心妈妈；到沙岸、山林、公园里、街头巷尾去扫地、清算渣滓等等，此些都是做好事。

再比喻说抄经籍，读经，诵咒，此些也是在做好事。

有些人爱好放生，此也是在做好事。有些人爱好听佛歌，叫更多的人学佛。此也是做好事。

茹素和劝人不要杀生，或劝人茹素也是在做好事

有人说我不钱、不懂干事，也不会说话，怎么做好事呢？

此都不要紧，他人做好事时，我内心欢乐，高兴，此就是最大的好事。

一切好事中，以心的祝愿，好事最大，因为物资的布施好事，是有形、有相、有量、有边的，而心的祝愿倒是无形、无相、无穷、无边的。