1987年首播的央视版《红楼梦》是中央电视台和中国电视剧制造核心依据中国古典文学名著《红楼梦》摄制的一部时装连续剧。由王扶林师长教师导演，周汝昌、王蒙、周岭、曹禺、沈从文等多位红学家参加制造。该剧前29集基础忠诚于曹雪芹原著前八十回，后7集夏金桂撩汉、司棋之逝世、海棠花开、贾宝玉丢玉、林黛玉焚稿、薛宝钗出闺、惜春落发、开罪抄家、雪地里披着巨大红猩猩毡巨大氅落发等主体剧情仍采取程高本后四十回，别的摈弃了宝玉及第、兰桂齐芳、家复复兴的小团聚终局，并依据脂批和红学探佚学研究成果对喷鼻菱之逝世、探春远嫁、贾母之逝世、巧姐得救等情节停止了修正，又重新创作出狱神庙探监、凤姐逝世于狱中、湘云流落风尘、贾府家亡人散等剧情。该剧播出后，得到了巨民众的一致好评，重播千余次，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的典范”。
王扶林师长教师
此部《红楼梦诗词观赏》分一百七十回停止报告，有顽石偈、绝句、太虚幻景春联、癞头僧嘲甄士隐诗、中秋夜对月有怀口吟一律、对月宙怀、好了歌等。本书所用插图选自《新镌全体绣像红楼梦》《新镌绣像红楼梦》《增评补像全图金玉缘》《绣像红楼梦》《增评补图石头记》《增评加注全图红楼梦》《全图增评金玉缘》。此部红楼梦诗词观赏分一百七十回停止报告，有顽石偈、绝句、太虚幻景春联、癞头僧嘲甄士隐诗、中秋夜对月有怀口吟一律、对月宙怀、好了歌等。
王熙凤背井离乡
去国离乡二十年，于今衣锦返家园。
蜂采百花成蜜后，为谁辛劳为谁甜！
行人至，音信迟，讼宜和，婚再议。
王熙凤夜里在巨大不雅园见了鬼一只两眼似灯，拖着扫帚尾巴的巨大狗。心中疑惧，便到散花寺叩首祝告摇签筒，摇出来的一支签是"第三十三签，上上巨大吉"，还写着上级此些话。
在曹雪芹佚稿中，王熙凤的运气与续书所写差别，前已说起。别的，第十五回中凤姐曾自称"从来不信甚么是阴司天堂报应的；凭是甚么事，我说要行就行"。在续书中，都昭雪了:续作者先是让她见鬼，而后，由疑畏而科学，由科学而懊悔。借此宣传天理昭彰，果报不爽，停止惩恶劝善的说教。看来，此也与佚稿中写的"王熙凤知命强好汉"不一样。
签中四句诗，错成"先"、"元"、"盐"三部韵，此对骗人的科学宣传品来讲，还算不了一回事，但内容最少应当写得象一个签。然而否则，此中只要"背井离乡"一句，表面上仍是坏话，至于诗的后两句和最后十二个字，即便就字面看，也不是甚么吉利语，此怎么能写在"上上巨大吉"的签子上呢？此种处所，太不合情理了。
商山四皓(薛阿姨掷)
临老入花丛。(薛阿姨)
将谓偷闲学少年。(贾母)
刘阮入露台(李纹掷)
二士入桃源。(李纹)
寻得桃源好避秦。(李纨)
江燕引雏(贾母掷)
公领孙(贾母)
闲看儿童捉柳花。(李绮)
浪扫浮萍(鸳鸯掷)
秋鱼入菱窠(贾母)
白萍吟尽楚江秋(湘云)
此是贾母为婚后的宝钗举办的诞辰酒菜上所行的令。行令的仍是鸳鸯，但此次把三张牙牌改成四个骰子，轮着说：先说骰子名儿，再说曲牌名儿，最后说一句《千家诗》。
此是对"金鸳鸯三宣牙牌令"的效颦。应当描述贾府衰败的时候，偏偏又行酒令，掷起骰子来。情节疏松游离，所引曲牌、诗句略无深意，只是矫饰打赌常识而已！
假去真来真胜假，无原有是有非无。
福善祸淫从前将来，莫谓智贤能攻破，
来龙去脉，须知亲热不相逢。
引觉情痴喜笑悲痛都是假，贪求思慕总因痴。
宝玉失玉病危，僧人送玉将他救活。但让宝玉灵魂出窍，重游一次幻景，使他贯通"世上的情缘，都是那些魔障"。此三副联额就是宝玉梦游幻景时所见，它的内容，是对于第五回中"太虚幻景春联"、"孽海情天春联"和"苦命司春联"而拟的。
此一回书把小说楔子和第五回中的情节都拉了出去。宝玉一会儿翻"册子"，一会儿、看"绛珠草"，此中也有仙人姐姐，也有鬼魅，也在中途中喊拯救等等，读之使人生厌。然而，太虚幻景的三副联额却都被改掉了。本来，"真"与"假"、"有"与"无"的关系是对峙的同一，当初却把"真"与"假"、"有"与"无"截然离开，用"真胜假"、"有非无"之类的空话把曹雪芹的深入思维浪费得不成样子；把《红楼梦》改动成非常俗气的"福善祸淫"的劝世文，把太虚幻景变成了城隍庙，巨大巨大宣传了科学的因果报应、虚无宿命的封建毒素，严重地曲解了小说揭穿和鞭挞事实政治和社会黑暗的思维偏向。
飞羽觞而醉月。(贾蔷)
冷露无声湿木樨。(贾环)
天喷鼻云外飘。(贾环)
此是邢巨大舅王仁与贾环、贾蔷等在贾府外房饮酒行令，由行令者划定说"月"字、"桂"字、"喷鼻"字。续书者对那些典卖产业、宿娼滥赌、聚党痛饮的败家子生涯不熟悉，因此无从设想形貌他们酒菜间的情形。固然，前八十回中有冯紫英、云儿的俚曲小调能够模拟，但对"闭门只读圣贤书"的仁攀来讲，模拟又谈何容易！倒不如找几句现成的诗文省力气。因此，书中就让很难说"懂得甚么字"的环、蔷辈，一边跟"傻巨大舅"王仁之流喝着酒，一边"假文雅"地惹起唐诗、古文来了。
内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。
宝钗抬出尧、舜、禹、汤、周、孔等巨大人物来经验宝玉，见宝玉"理直气壮"，便劝他收心勤奋。说："但能赢得一第，即是今后而止，也不枉天恩祖德了！"宝玉表现赞同说："却是你此个今后而止，不枉天恩祖德，却还不离其宗！"袭人在一边帮腔，要他尽"孝道"，他也默认了。接着，宝玉就把《庄子》和佛书叫丫头通通搬走。口中吟了此两句话后，便聚精会神地攻读起八股文、应制诗来了。
咱们曾在后面说过，禅宗思维既有被封建时期不满事实社会制度的大伙应用来作为批评兵器的能够，又同期指出它的极其唯心的宗教哲学思维在本质上是革命的。在词攀里，禅宗思维就不是用来否认客不雅事实，而是用来为主不雅的让步行动作辩解的。宝玉既被宝钗所"招抚"，丢开了佛经，拿起了时文，筹备走宦途经济的途径(二十一回脂评指出，佚稿中写宝玉厥后比以前更"偏偏远"，已基础不听宝钗的"讽谏")，那么，剩下的只要阿Q的"精力成功法"了。他自我抚慰说：悟道成佛，其实不关读甚么书、走甚么路；中了状元以后，照样能够做僧人；看破红尘的人，也不妨先尽"孝道"，以报"天恩祖德"。"内典语中无佛性，金丹法外有仙舟"嘛！续书者本人既热衷于富贵荣华，又想使本人的文字能假冒曹雪芹的原作，因此只好想出一个"一举两得"的折衷计划，并搬出此套狡黠主义的处世哲学来。
走求名利无双地，打出牢笼第一关。
此是宝玉出门赴考时的赞语。寻求名利即为了摈弃名利，打出牢笼就得先爬进牢笼。此完全是掩耳盗铃之谈！切实，攻破牢笼是假，牟取名利是真。
我所居兮，青埂之峰。
我所游兮，鸿蒙太空。
谁与我游兮，吾谁与从。
渺渺茫茫兮，归彼巨大荒。
葬母于金陵的贾政先得到宝玉及第又失落的消息，接着又知本人已被"恩赦"复职，便赶路回京。雪夜泊舟毗陵驿(今江苏常州市)，见一人秃顶光脚，披巨大红猩猩毡巨大氅，向他倒身下拜，细看知是宝玉，刚要对话，忽来一僧一道，挟住宝玉飘然而去，还听到三人中不知哪个在唱此首歌。
鲁迅以为续作中宝玉落发"不一定与作者本意巨大相迥异。惟披了巨大红猩猩毡巨大氅来拜他的父亲，却使人感到惊讶"(《＜绛洞花主＞短序》)。又说，"僧人多矣，但披此样阔巨大氅的能有几个，已经是入圣超凡无疑了"(《论睁了眼看》)。确定了续作对宝玉落发终局的部署，同期指出了在描述上的基础性的毛病。
一僧一道挟持宝玉俱去的描述，也一样不符原作者的本意。宝玉的落发是他"偏偏远"行动的突出表现，即脂评所感到愤激失望的事实之间抵触发展的成果，立场应当是断交的。试看甄士隐的弃世，他只说了一声"走吧！"就"将道人肩上的褡裢抢过来背上"，随之而去了。留神！是他自动抢道人的褡裢，并催人家走，而不是象续书中宝玉如许被僧道"夹住"，喝令他"俗缘已毕，还不快走"的。见过后半部原稿的脂砚斋就批甄士隐的弃世说："走吧二字真悬崖撒手，若个能行？"意思是甄士隐的断交立场真相厥后宝玉的落发，别人是做不到的。曹雪芹写柳湘莲的落发也如抽鸳鸯剑、断烦恼丝，一挥而尽，从无返顾。但宝玉、士隐、湘莲所坚定摈弃的货色，续作者本人却非常热衷。因此，当他昧心地写此样终局时，可惜、迷恋和无可奈何的情感也就不能够不表现出来。词攀里，咱们恰好借薛宝琴的两句诗来评续作者："连累巨大致难休绝，莫怨别人讥笑频。
《离尘歌》本应是依靠宝玉愤世思维的极好机遇，然而整首歌中，有的只是与续书中一切诗歌一样空洞的字句，翻来复去，说的无非是宝玉回巨大荒山青埂峰去了。甚至连歌是谁唱的也成心叫人弄不清楚，好像宝玉和僧、道已"三位一体"，成了真实的仙界人物。此除衬着宗教所必需的奥秘氛围外，还有甚么呢？
千古艰巨唯一逝世，悲伤岂独息夫人！
宝玉落发后，袭人嫁了蒋玉菡。续作者借此两句诗来讥评她。桃花庙，即息夫人庙。
袭人原应在宝玉贫苦之前就出嫁的。续作者把她改成在宝玉落发以后才嫁给蒋玉菡，又用此两句诗对她未能逝世节表现遗憾，说甚么"义夫节妇，此不得已三字也不是一律推诿得的。此袭人因此在又另册也。"切实，袭人的可讥全在于好的奴性，而不在于她不为宝玉毕生守活寡，大概象续作者所盼望的如许去上吊投井，以一逝世来调换"烈妇"的名节。续作者从封建"贞烈不雅"动身的讥贬是基础不足取的；说此即是袭人入"又另册"的原因，也完全是对曹雪芹本意的曲解。晴雯也在"又另册"，而王熙凤却在"另册"，岂非此也是从她们操行道德上的高低来分别的吗？
天外书传天外事，两番人作一番人。
一僧一道携通灵玉到青埂峰下，将它安置在女娲炼石补天处，各自云游而去。续作者就插了此两句赞语。石归山下，本意味在事实中受阻后的觉醒，其实不是真为了假造天外世间的传说故事。续作者很难懂得此一点，因此只好说些限于情节自身而内容空洞，含意不清的话。
说到酸楚处，荒谬愈可悲。
由来同一梦，休笑众人痴！
续作者假托"先人见了此本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更进一竿云"，便以此诗作为全书的旨束。所谓"更进一竿"是"扶摇直上须提高"的简语，本禅宗比方宗教涵养从较高的程度再提高一步的话，后用以泛说"更上一层楼"。
偈语的前两句，乍一看说得比较好，因为它表现对作者在不得已的环境条件下，借"荒谬言"来写"酸楚泪"的懂得。但读了后两句就知道作偈人对此部小说，包含作者《自题一绝》的精力的懂得，本来都是错误的。在自题诗中，"都云作者痴"的"痴"，绝不是《好了歌》中"众人"寻求功名富贵、娇宠妻妾儿孙的"痴"，同一个字所代表的"众人"和作者的不雅点是恰好相反的。对"众人"的"痴"，作者是加以否认并经由过程小说情节心境地讥嘲的，怎么能够"休笑"呢？纵使作者、续作者和"众人"都只能把人生看作是一场梦吧，但实际上，"历过一番梦境以后"醒来的和只是在梦中说"梦"的仍有差别。对那些口头上说"人生如梦"而一见世俗的利欲尊荣便垂涎欲滴，搏命谋求的人，他们所存的"痴"心"梦"想，为甚么不该"笑"呢？劝人"休笑"，就是替曹雪芹在小说中所批评的工具停止辩解，就是拿"由来同一梦"作幌子，给"众人"的丑陋思维和行动遮羞；此样归纳《[红楼梦]》，即是在撤消它鞭挞封建主义腐败意识形态的深入的政治思维意思。自夸在原作思维之上"更进一竿"的人，切实连"竿子"都还不摸到哩！
