今打牲乌拉依尔根觉罗（赵氏）武穆普后嗣是一个茂盛的巨大家属，析分1939年赵氏举办的萨满跳神典礼，明显不在以上所列诸仪以内。也不是畸形（龙虎年）续谱祭祖的年份——此年为兔年，此次祭礼无风不起浪。也说明在定仪以外，因特别须要，也会举办相应的典礼。巨大枝。以武穆普三子为日本侵犯东北时期，日本为了侵犯和对东北各族实施统治的目标，曾对东北各民族的信奉与风俗，停止了完全考察。1995年由中心民族巨大学出版社出版的《南方民族与萨满文明——东北民族的人类学考察》一书，内容就是昔时日本学者对于东北各族萨满教的记录，一些内容客观上成为咱们可资参考的罕见材料。全书支出七篇对于鄂伦春族、赫哲族、达斡尔族及满族家属萨满文明的考察报告，此中对于满族的有两篇。一篇名为《满族萨满祭奠寓目记》，考察工具是黑龙江省黑河市瑷珲巨大五家子村；一篇名为《萨满教与满族家属制度》。后一篇就是以武穆普后嗣赵氏家属为典范，记述了也许家属一场用时三天的家祭典礼，时光为1939年。在记述此次祭仪之先，作者将也许家属传承的每一年做为定规必行的典礼也做了记录。以下：世祖，而有巨大太枝（伯枝）、二太枝（仲枝）、三太枝（叔枝），并分辨立谱。伯枝谱序，首先“我镶蓝旗依尔根觉罗氏寄籍系……”，仲枝与叔枝谱序，首先皆为“我觉罗氏寄籍系……”三枝谱序以下内容完全相同。
通人家城市如斯。而萨满跳神是此些礼节中的巨大礼，是不可缺的。天然像赵氏此样的满族望族巨大户更不会破例。赵氏族谱《仲枝》与《叔枝》谱序记录以下：
三“我觉罗氏寄籍辽东长白山邻近辉法城部落满洲国祖居辉发旧岗子结迁兴都城坦平沟嗣因随龙至盛都城南距四十里榆树堡安居，封王拨兵以先祖辈世远无可追随于顺治年间奉文调遣打牲乌拉膺差托足松花江右通溪屯住址止三年后渡江左卜地燕居名曰镶蓝旗屯始立宗谱分辈按名排书传布万世以启我后昆永久之留念云尔"从谱序看，此支赵氏本姓应为“觉罗氏”，因先世出自扈伦四部之辉发部亦可称“呼伦觉罗”。家属伯枝谱序何故与另两枝差别，在“觉罗氏”的前面多了“依尔根”？
此次跳神，事主为赵鸿志一家。赵鸿志为其时赵氏家属巨大太枝确当家人。赵鸿志原住陈家屯（今陈屯村）的家失火，所供神龛、祭具及家谱一并被焚。火后赵鸿志于吉林市牛马行另建新居。此场家祭就是在新居建成后举办的。迁到新居的赵鸿志，需在此另立祖宗神龛，从新订正伯枝家谱和谱碟，供于新宅。对此赵氏族人已说不清。族中多位父老皆记得日伪时期住在陈屯（今土城子乡陈屯村）巨大太枝当家人赵鸿志家曾遭火警，所供家谱被焚，厥后借叔枝、仲枝谱从新立谱，即今伯枝谱。据赵氏族人回想，赵氏家属曾有公用祭田。族人赵江田回想，家属祭田平凡由家属萨满治理，为续谱祭祖举办的百口属的祭奠，所需用度出自祭田。赵江田的父亲今88岁的赵鸿庭白叟，生于1928年，与赵鸿志是一爷公孙。赵鸿志1939年在牛马行举办祭奠时，他时年11岁，对此次祭奠另有印象。
此次修谱是参照赵氏叔枝与仲枝两家家谱完成的。谱序局部底本各枝是相同的，抄写谱序时，不知也是笔误赵氏族人对于家属萨满的影象与口授，在伪满时期一个日本人对东北各族萨满文明的考察材料中获得证明，此份考察还很翔实地记述了也许家属已忘记的有关萨满文明的很多影象。
二
二
1.元日日施礼节
2.新正月叩首仪
3.年龄二季官俸禄祭神仪（春在二初一，秋在8初一）
4.年龄二季祭神仪（春在3月，秋在10月）
8.3月打糕仪
5.祭天还愿仪
6.做米酒仪
7.撒糕仪
9.6月苏子叶饽饽仪
12.大年节日换香炉灰仪
10.换锁用鱼祭神仪
11.用鹅祭神树仪
此些典礼，都是满族萨满文明的构成局部。从中可见萨满祭仪在旧日满族日常生涯中占领着如许重要的位置。在列举此些祭仪当前，作者还强调道：“上述1、2、3、4、5、12等六种典礼为满族旗人的重要祭奠，在旗人和宫中也是巨如出一辙。其差别只是详略罢了。此些祭奠中的跳神为满族巨大礼，不管繁华士官，在其屋里一定供奉神牌，抉择年龄两季适当的日子致祭，此就叫做跳神。”
也许记录也传达了，此些做为定规每一年必行的典礼，不只是赵氏一族所尊行的，曾也是所有满族旗人——不管王侯将相
三
他原因，当初所见赵氏伯枝谱序首先“我镶蓝旗依尔根觉罗氏”，而与叔枝、仲枝有别——此或许是赵氏由底本姓氏“觉罗氏”（或“呼伦觉罗氏”）而成依尔根觉罗氏之起始。满族及其先世有多个觉罗氏，依尔根觉罗氏是诸觉罗氏之一。清乾隆年间编撰的《八旗满洲氏族通谱》记录：“觉罗为满族著姓，内有依尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗等。”在打牲乌拉时期直到今日的吉林市松花江两岸，赵姓与关姓，是满族最著名的巨大姓，有“七关八赵”之说，武穆普家属天然占“八赵”之一。今日武穆普赵氏后嗣亦均以“依尔根觉罗”为本族老姓。
1939年的祭奠，是也许家属可能有的不可数祭仪独一有案可查的，参祭察玛共有八位。对于赵氏萨满的情形，在《萨满教与满族家属制度》的解释里，留下罕见的记述：“萨满分巫（女性）和巫觋（男性），而当初的满族中都是男性。萨满是与祖宗交换的崇高灵媒者。在赵氏宗族中有萨满门第者七人，正统老萨满为贵萨满。贵萨满的年青门生，称作‘抬神’，当初赵氏宗族里有老萨满二人（其一是贵萨满），抬神即小萨满有六个，计八人。正在修行的见习门生有二十人。畴前，赵氏宗族从他处选请了干练的萨满，该萨满在赵氏宗族中去世当前赵氏祖宗的兄弟接收了巫医，在此期间他治愈疾病快，其文祭词是口授的，也许人就是赵氏萨满的元祖。当前从赵氏宗族当抉择适当的候补者作萨满修行，以充萨满。当初的贵萨满是赵鸿志氏祖父的门生，在祭奠中跳神的是做为贵萨满门生的抬神。贵萨满从众多门生当选一人为萨满接棒人。从前是世袭，当初是选定。做为接棒人被选定的人平凡称为萨满。其他的门生（抬神）中有的在祭奠时被称为萨满，平凡称其名字。举办家祭时请同宗族萨满，不从他姓请萨满。平凡贵萨满也有妻室，过着平民百姓的生涯。平凡抬神当然是平民百姓了……”
《萨满教与满族家属制度》此篇考察中，除记述了赵氏家属其时的萨满——老萨满二人、正式（抬过神）小萨满六人，另有二十余人进修中的门生，还追溯了也许家属最早萨满的来源——从他处选请了干练的萨满，较详细地记述了其时的萨满和祭奠和传承情形。从中可见旧日赵氏家属萨满及传承情形之概观。
四
《萨满教与满族家属制度》除记录也许家属萨满教典仪时况，还极其可贵地保留了武穆普后嗣居于陈屯的一枝——巨大太枝的生涯景况，反映了也许打牲家属在上世纪三十年代端庄历的转变之一斑。文中记道：“我所考察的地点为吉林市牛马行复成店东胡同二号赵鸿志氏的室第，时光，从康德六年（伪满洲国年号，即1939年）农历10月十二日（阳历11月22日）到同月10月十五日（阳历11月25日）。
巨大同元年（伪满洲国元年即1932年），在陈家屯的赵氏室第起火，神龛及祭具等所有烧尽，昔时在上述场合盖新居移居，所有都是从新部署，旧室第的日用用具等所有是古色古香的，而新宅日用用具有些曾经简化……
由于赵鸿志是赵姓宗族的宗家，属厢（镶）蓝旗，是继续祖宗官职的家庭，因此其祖父曾在京师任官。当初他们是占领四十垧地盘的地主。他们种的重要农作物为粟、高粱、巨大豆等，一垧地收二石食粮，因此每一年收粮八十石。其时一石食粮支出为二十圆，一年农作物支出为一千六百圆。除此以外，另有一些出租的房屋。他们做为满族人，是富饶之家，仆人辞去吉林省警务厅的官职，过着舒服的生涯，而他是本年刚43岁的中年人。”
文中提到赵鸿志的曾祖父曾任将军，祖父任佐领，父亲是吉林县仓官，此些信息亦值得赵氏研讨者存眷。此份材料可贵的地方在于，文中所记，不只是作者亲闻，另有作者所见。
他记道：“我于农历10月十二日拜访了赵鸿志的家。那天他们的两个神龛上放着祖宗盒。两个神龛，一设在做为神堂的正窒北炕墙壁上部，面向南，一设在西炕墙壁上部，面向东。各神龛上放着祖宗盒……来加入家祭的赵氏家属人，忌讳在赵鸿志家以外的地方用饭，并要独特进餐，支属间坚持和睦状况。在神堂里的和睦氛围中，从很远的乌拉街、陈家屯、蓝旗屯来的本家友人（近来友人的数目有所增加）们围坐一席谈笑风生，以此交换情感、交换信息、立彼此搀扶帮助左券等等。此就是经由进程家祭，又以此为机遇而停止的满族人社会的自律性统制……”
文中除翔实记述祭仪进程，还介绍了来加入祭奠的赵氏族人的来源和与祭礼仆人的关系：
“……以赵鸿志家为中心的宗族，在家祭上集聚者为宗族64名、亲戚31名，计95名，友人105名，计200名……纯赵姓有20户，在近亲中请了能请到的人。如果要加上关系疏远的亲戚宗族亲戚达500人。他们居住在以陈家屯、蓝旗屯为中心的吉林市、乌拉街、亮子屯（今亮屯村）、付尔河屯（今富尔村）等地。以陈家屯来讲只由陈姓和赵姓构成的。他们是以赵鸿志家为中心来构成分支家属的。他们平凡共患难，领有独特的坟场。而他们当初的支属范畴包含父、祖父、曾祖父、子、孙、曾孙同等一血缘关系的人……在此次赵鸿志氏的家祭时天主教信奉者同宗族的赵鸿钧氏一族即赵鸿钧及其子赵守田、赵有田没来加入……”
《萨满教与满族家属制度》记述的有关武穆普家属的此场祭礼，不只是赵氏家属有据可查的一场盛大的家祭，也能谓上世纪三、四十年代东北满族萨满教情形的缩影，是以也许家属为典范的有关满族萨满文明的重要材料，也是以也许家属为代表的打牲家属在清亡及打牲乌拉奇迹闭幕后的生涯见证。
从记述中还可见，上世纪三、四十年代，外来文明包含天主教的浸透对一个具有深沉传统的家属也发生着不可抗拒的离析感化。而跟着时期的变化，特别是全球性现代文明的加快开展，从根本上转变着天下物资与精神生涯，天下各民族历经数百以至数千年沉淀的传统与文明，如坚冰化水，逐步被腐蚀被崩溃。
赵氏家属的传统与文明固然终极也没能回避时期的运气，然而传续落来的，无疑是更值得维护与珍爱的物资与非物资文明遗产——包含家谱、先人墓碑、家属影象和有关萨满文明的记录。
旧日吉林满族旗人某一家属祭奠中的萨满影象，摄于1921年。皮福生 供片
天下人类非物资文明遗产挽救与维护工程启动当前，吉林地区的萨满教及其文明备受瞩目。在萨满研讨范畴，曾传布此样的概说：天下萨满研讨看中国，中国萨满研讨看东北，东北萨满研讨看吉林，吉林萨满文明中心在乌拉。
此一概说并不是夸大。满族也许东北最古老的民族，是萨满文明最重要的创造者与通报者。有清一代，吉林和乌拉是满族非常重要的凑集区。特别是乌拉，此中相当多的满族，做为打牲人，生涯与清王朝直属外务府的打牲乌拉总管衙门相一直。其传统与风俗沿袭几百年，清代停止直到民国时期依然保留，包含以萨满教为核心的萨满祭奠。在也许特别地区，曾经每个满族姓氏都有属于自己的家萨满，此些萨满也只为本族姓祭祖、续谱及祈福还愿效劳。
固然在乌拉相当长的汗青时期萨满教运动非常普遍，然而有关此些运动的记录却很寥寥，特别是有关某姓某氏的萨满情形更鲜有说起。
比年，打牲乌拉镶蓝旗依尔根觉罗（赵氏）家属，跟着鼻祖武穆普满文碑的发明并被同意为吉林省重点文物维护单元，对也许家属的汗青起始不断深入挖掘。克日一份对于也许家属于1939年举办的萨满祭奠材料被从新发明备受存眷。此中的记录，弥补或左证了也许家属曾发生的一次重巨大变故的细节。最重要的是，此份材料不只有关也许家属、并且为吉林满族萨满教情形提供了极其重要的参考。
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巨大吉林，巨大东北，
聚焦乡梓汗青，传布吉林人物语；
巨大文明，巨大生涯，
助力文明交换，发扬慢生涯情趣。
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